Ha-Lapid הלפיד

 4            HA-LAPÍD
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mas esperavam os sinais e os repetiam,
logo que os viam, para as comunidades mais
afastadas. Desta maneira os judeus estabe-
lecidos na regiao do Eufrates tinham conhe-
cimento no mesmo dia da Neomenia (Lua
Nova) fixada e podiam celebrar as festas
na mesma data que a metrópole. (Mishnah,
Rosh Hashanah, II, 2, 3 e 4; Talmud R- H.
22 e 23).

Mais tarde quando os samaritanos pro-
curaram enganar os israelitas perturbando-
lhes o calendario por falsos sinaes, envia-
vam-se mensageiros nos meses das festas
e no mês de Ab para anunciar a Lua Nova,
Nos paizes onde os mensageiros nao podiam.
chegar a tempo tornou-se costume celebrar
em vez de um, dois dias de festa (excepto
Yom Kipur), costume este que se estendeu
com o tempo a todas as comunidades situa-
das fóra da Palestina. Referente a Rosh
Hashanah. celebrava-se, mésmo em Jerusa-
lem, dois dias, quando faltavam testemunhas
que tivessem visto a nova Lua, a Neomenia
podia ser proclamada no dia 30 do mês de
Elul. (Rosh Hashanah, Wishnah e Talmude,
idem; e Betsah 4,5).

Os anos diferiam não só pelo numero de
dias, mas tambem pelo numero dos mêses
As festas são fixadas em certos dias dos
meses, mas é preciso tambem que cada uma
caia numa estação determinada: «Toma cui-
dado no mês da germinação para celebrar a
Pascoa lêmos no Dent. XVI, 1 e da Pascoa
depende a fixação de Shabuoth (idem, vers.
9), que a festa da ceifa (Exodo 23, 16); e
Sucoth. emfim, é a festa do outôno, cele-
brada no declinar do ano, quando fizeres a
colheita dos campos (idem). Ora, as esta-
ções regulam-se pelo curso do Sol e não
pelo da Lua; um ano lunar (isto é, de 12
meses lunares) é, pelo menos, 10 dias mais
curto que o ano solar (que consta 365 ou
366 dias); as festas reguladas unicamente
segundo o ano lunar deslocar-se-iam pouco
a pouco das suas estações e circulariam
atravez de todas as estações. Este inconve-
niente é evitado pela intercalação dum mês
inteiro depois de um numero definido de
anos. Temos pois assim um ano luni-solar,
isto é, calculado sobre a revolução da lua
posta de acordo com o ano solar.

Nos temdos antigos esta intercalaçâo fa-
zia-se cada vez que a necessidade a impu-
nha. As mesmas autoridades (Sanhedrin e

patriarcado) que fixavam a Lua Nova tinham
o direito de anunciar um ano intercalar, isto
e', de 13 mêses. A intercalação dum mes
suplementar era anunciada ás comunidades
por cartas que o Nassy ou o patriarca lhes
enviava.

Uma formula muito interessante, deste
genero, expedida aos exilados pelo patriar-
ca Rabbi Simon ben Gamaliel (Lo seculo)
nos foi conservada no Talmud (Sanhedrin,
II b); eis os termos: Aos nossos irmãos exi-
lados em Babilonia, na Media, (na Tonia,
Grecia) e a todos os exilados de Israel,
salvé!

Nós vos fazemos saber que os pombos
são ainda demasiado novos, as ovelhas de-
masiado jovens, a germinação do trigo ain-
da muito pouco adiantada; tambem nos
apraz, a nós e aos nossos colegas, aumen-
tar de 30 dias o ano corrente.

Depois, o calculo astronomico para a
fixação da Neomenia e do ano intercalar
tornou-se predominante, sobretudo graças
aos estudos do babilonio Mar Samuel (165-
257), que podia gabar-se de que os cami-
uhos do ceu lhe eram tão familiares como
as ruas de Mehardéah, a cidade onde ele
ensinava. . . Samuel utilisou os seus conhe-
cimentos astronomicos para estabelecer um
calendario que permitiria aos judeus babi-
lonicos fixar as festas sem esperar que a
Palestina os informasse cada vez que apa-
recia a Lua Nova.

Mas Samuel não publicou este calenda-
rio, provavelmente por atenção pelo pa-
triarca e para não quebrar a unidade do
judaismo, e continuou-se a consideraro
calculo do calendario como uma sciencia
secreta (Soá haibur) e uma prerogativa da
Palestina (Huline 95 b; Rosh Hashanah,
20 a e b).

(Continua.)
                         Joseph Bloch.

                De "Univers Israelita"

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