Ha-Lapid הלפיד

 4             HA-LAPID
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             Consultório

Iniciamos neste número esta secção des-
tinada a dar resposta a várias preguntas
que nos fazem sôbre assuntos religiosos ou
que estejam relacionados com êles.

As respostas, quando não forem assina-
das, são dadas pelo conselho escolar do 
Instituto Teológico Israelita do Pôrto (Yeshi-
bah Rosh-Pinah).

Pregunta:

O Ex.mo Sr. Professor Nogueira pede a
explicação do que é o Talmud e de que
livros se compõe.

Resposta:

O Talmud (Estudo), é uma vasta colec-
tânea em hebreu e em arameu, compreen-
dendo: 1.°-O texto da Mishnah, isto é,
da Lei oral desde as suas origens até ao
ano 220 da Era vulgar; 2.°-As interpre-
tações e comentários de todos os géneros,
inspirados por êste texto aos mestres e aos
alunos das Escolas ou Academias Teológi-
cas da Palestina e de Babilônia na época
dos Amoraim, do ano 220 ao ano 500.
Destas existem duas redacções: o Talmud
de Jerusalém, terminado na Palestina nos
meados do século IV e o Talmud de Babi-
lônia, muito mais importante pela sua exten-
são e conteúdo, terminado em Babilônia 
pelo ano 500, por Rab Ashi e Rabinah.
Dá-se o nome de Ghemarah à parte do
Talmud de Babilônia que é acrescentada à
Mishnah. Cada um dêstes Talmuds segue
a divisão da Mishnah, em seis ordens, que
são subdivididas em tratados. Mas a pala-
vra tratado não significa neste caso que as
matérias sejam lôgicamente classificadas ou
desenvolvidas. Não há, pelo contrário, ne-
nhuma ordem real nestas duas enormes com-
pilações. Assiste-se, lendo-as, às palestras
e às discussões intermináveis que cada um
dos versículos da Biblia inspira aos comen-
tadores: subtis raciocinios de casuística e
de jurisprudência, deduções sensatas ou
audaciosas, história, lenda, religião, moral,
filosofia, geografia, Zoologia, astrologia, su-
perstições e tradições, ciência e poesia suce-



dem-se e entrelaçam-se em cada capitujo
quási em cada página. As opiniões mais
diversas e as mais contraditórias se expres-
sam nestas colectâneas, que representam
cêrca de dez séculos de pensamento judeu;
e não é para surpreender que algumas delas
tenham parecido, sob vários aspectos, cho-
cantes aos próprios talmudistas. Mas, em
geral, as opiniões não obrigam senão os
seus autores (cujos nomes são sempre ex-
pressos) e não se impõem nem como dogma,
nem como regras de conduta.

Dois caminhos do pensamento se reco-
nhecem, com efeito, em todos os desvios
dêstes mesmos labirintos que são os dois
Talmuds: 1.°-Os comentários da Lei pró-
priamente dita pertencem ao pensamento
jurídico e constituem uma jurisprudência, a
Halashah, que possui força de Lei,-sob a
condição com tudo que, de acôrdo com
uma interpretação tradicional do Êxodo,
cap. XXIII, vers. 2, a decisão tenha sido
tomada por maioria de votos dos doutores
que a discutiram; 2.°-Os comentários
dos textos não legislativos da Biblia perten-
cem, pelo contrário, à livre fantasia, que se
liga, quer a um passado mais ou menos len-
dário, quer ao conhecimento mais ou menos
exacto da natureza ou do universo, quer
pela necessidade de cativar ou comover uma
assembléia de fieis, quer com o fim de des-
cobrir os mistérios da criação ou perscrutar
sôbre as visões de além-túmulo e as pro-
messas dos Ultimos Dias. Ela cria então a
Hagadah, conjunto de narrativas e fábulas,
de noções e de ficções, de imagens e de
simbolos onde nenhum judeu é obrigado a
ver verdades rigorosas.

                  II

Pregunta :

O Sr. J. A. P. G., tendo lido o estudo
sôbre Yahia Ben-Yahia, pede lhe seja indi-
cada uma maneira prática para passar da
Era vulgar para a Era mussulmana.

Resposta:

Cálculo aproximado para transformar a
era mussulmana em cristã ou vulgar.

Subtrai-se 622 à data cristã, e depois
como o ano mussulmano é mais curto que o
ano solar cêrca de 11 dias, juntar um ano