Ha-Lapid הלפיד

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bem Grandeza e do outro. o Direito stricto ou a
Força: desta forma os atributos metafistcos se dupli-
cam com atributos morais, para manifestar toda a na-
tureza divina que é verdade e bondade; da conjunção
do Amor-Grandeza e da Justiça-Forca resulta a Be-
leza. Estas três compõem o mundo moral ou mundo
das almas, que se pode muito impropriamente cha-
mar o mundo sensível.

Vem enfim o mundo das potencias de produção
que tambem compreende dois principios, macho e fe-
mea, Neçah (Triunfo) e Hod (A Gloria) que signifi-
cam "A extensão, a multiplicação e a forças: porque
todas as forças que nascem no Universo saem do seu
seio e em porisso que estas duas sephiroth são cha-
madas as exercitos de Adonai. Deste duplo principio
provem o Fundamento ou Base (Yesod) que repre-
senta a potencia geradora, a origem de tudo o que
existe.

Finalmente, isolada, exprimindo a harmonia de
todas as Sephiroth e o ulimo ciclo. pela qual elas
exercem a sua acção dinamica (Malkhuth) a Realeza,
que é o elemento produtor, a mãe de todas as coisas,

Estas 10 Sephiroth, formam uma unidade perfei-
ta, um organismo estreitamente ligado, que encerra
tudo o que existe nos ceus e na terra, receptaculo de
todas as formas creadas e a crear.

O Sepher Ha-Zohar fala-nos muitas vezes tambem
do papel preponderante do Verbo (palavra divina) na
obra da creação.

"O Verbo existe de toda a eternidade, mas ele
manifestou-se pela primeira vez quando a materia foi
creada. Antes, o misterioso Infinito manifestava a sua
omnipotencia e a sua imensa bondade com a ajuda do
misterioso Pensamento, da mesma essencia do miste-
rioso Verbo, mas silencioso... Elohim manifestou-se
sob a forma do Verbo', esta semente divina, pela qual
a criação foi realisada, acabava de germinar, e, trans-
formando-se o Pensamento em Verbo, fez ouvir um
ruido que se ecoou em redor". (Zohar 1, 16 b)

-"Está escrito: Bereshith no começo. Antes de
todas as coisas o Rei permitiu a transformação do va-
cuo num éter transparente, fluido imponderavel, se-
melhante à luz proveniente dos corpos fosforocentes.
Em seguida, por um misterio dos mais secretos do
infinito, este fluido transformou-se em gaz desprovi-
do de toda a configuracao, aeriforme, nem branco,
nem negro, nem vermelho, nem verde, nem de ne-
nhuma côr... Assim, por um misterio dos mais se-
cretos, o infinito feriu com o som do Verbo o vacuo,
apezar das ondas sonoras não serem transmissíveis no
vacuo. O som do Verbo constituía pois o comêço da
materialisação do vacuo. Mas esta materialisação teria
sempre ficado no estado imponderavel, se no momen-
to de ferir o vacuo, o som do Verbo não tivesse feito
jorrar o ponto cintilante, origem da Luz. que consti-
tue o misterio supremo e cuja essencia é inconcebível.
E' por esta razão que o Verbo é chamado Bereshith
(começo) visto que ele é a origem de toda a Creação.
(Zohar, I, 15 a)

Rabbi Salomão Ben-Gabirol, na sua Kether Mal-
khuth, fala-nos da creação dos Anjos (mensageiro da
Santíssima Unidade:

-"Quem poderá profundar Teus desígnios? Tu
creaste com uma emanação da Tua divindade a essen-
cia pura das almas e os espiritos elevados que são os
mensageiros do Teu querer, valentes guardas do Teu
trono, que, empunhando espadas flamejantes, cum-



prem as tuas determinações, indo apenas aonde a
Tua suprema vontade os conduz; são todos mais res-
plandecentes que o brilhar dos diamantes, H'ayoths
sublimes, interior, e exteriormente observam os Teus
caminhos; partem do Santo Logar e emanam da fonte
da Luz, estão divididos em diferentes legiões, tendo
cada uma um estandarte traçado e marcado com o
divino estilo; uns são príncipes, outros subalternos, e
outros são milhares que vão e veem sem fadiga, nem
lassidão, tudo vendo, sem serem vistos; uns são vivas
flamas outros são ventos que sopram, e ainda outros
são agua e fogo combinados. Ha alguns que são espi-
ritos ardentes, outros scentelhas que brilham, e outros
ainda, que são raios deslumbrantes. Todas estas le-
giões veem inclinar-se perante aquele que domina os
Ceus; nas alturas do universo pairam aos milhares;
escalam-se em diversas guardas, conforme os varios
pontos do dia ou da noite, para entoarem hinos e
louvoures em honra do Senhor todo poderoso; e to-
dos se curvam e se prostram perante Tí com humil-
dade e temor dizendor-Confessamos perante Ti que
és Tu o nosso Deus; foste Tu que nos creaste, e não
nós a nós mesmos; somos todos a obra de Tuas
mãos; Tu és o nosso Senhor e nós Teus servos; Tu
és o nosso Creador e nós disso damos testemunho".

Rabbi Moisés Ben-Maimun, de Cordova, no seu
Tratado dos Artigos da Lei Divina, tambem dos
Mensageiros de Adonai, nos diz:

"... Os anjos não teem corpo, nem são de ma-
teria, porem são puros entendimentos, separados uns
dos outros.

E se, já os Profetas, os pintam com azas e que
são fogo; é em visão profetica; no que se nos signi-
fica, que não São corpo. nem teem densidade e pêso,
que teem os corpos. Como tambem foi dito: que o
Senhor, tem Deus, e' fogo abrazador: não porque o
seja, mas em modo alegorico; e em outro logar se
diz: que fazem os seus anjosventos.

E sendo estes seres incorporeos; saberás como
distingui-los?

Nota, porém, que não são eguais em seus graus,
porque uns são superiores, e outros inferiores. E uns
procedem da virtude e influencia dos outros, e todos
da suma Bondade e Divina Virtude; que é o mesmo
que diz o sapientissimo Salomão: que um alto e outro
mais alto, guarda.

E considera que, quando dizemos que uns, estão
debaixo dos outros, não se entende localmente, como
o que está assentado, acima de outro; porem virtual-
mente, como costumamos dizer, de duas pessoas sa-
pientes e que uma excede a outra em sabedoria, que
é mais alta do que ela e lhe fica acima: como tambem
dizemos que a causa está acima do efeito.

Os diversos nomes, que se lhes ap1icam, proveem
das suas diferentes dignidades, e excelencias; e por
isso se chamam: 1.°-Hayot ha Kodesh, vidas santas,
que é a classe mais eminente; 2.°-O fanim; 3,°-
Arelim; 4.°-Hasmalim; 5.°-Serafim; 6.°-Malahim;
7.°-Elohim; 8.°-Bené-Elohim; 9.°-Herubim; 10.°-
Ishün.

Estes 10 diferentes nomes, teem, por seus graus,
mais ou menos sublimes, e a todos supera o de Hayot
ha-Kodesh; por que a ele sómente supera o soberano
criador; e por isso diz o Profeta, que estes estavam
debaixo do glorioso Trono do Senhor.

E a classe decima e inferior, se chama Ishim, que
são os anjos, que se comunicam e revelam em profe-
tica visão aos Profetas, e pela conversação e trato